在《國家篇》中,人類善的生活方案是由理性設(shè)計(jì)的,而《法律篇》展現(xiàn)出的根本性問題在于柏拉圖怎么能在理性的基礎(chǔ)上建立起各種習(xí)俗性的法律制度來保證實(shí)現(xiàn)最高的自然之善?由此,研究發(fā)現(xiàn):"思辨理性"的引入和"靈魂轉(zhuǎn)向"的困境暴露出"實(shí)踐理性"的局限;意見的劃分和對經(jīng)驗(yàn)累積的重視使柏拉圖重新認(rèn)識到習(xí)俗與約定的力量;習(xí)俗中蘊(yùn)含著"實(shí)踐理性"的功能價(jià)值,能夠彌補(bǔ)"理性所不能及"的方面,同時(shí),正確法律的最終因是"始終如一的存在物",有指向善的目的,這表明理性與習(xí)俗既有對立的一面,又有統(tǒng)一的一面,兩者之間存在一定的張力。

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【文章目錄】：
一、 “實(shí)踐理性”的局限
    (一) “思辨理性”的引入
    (二) “靈魂轉(zhuǎn)向”的困境
二、 習(xí)俗認(rèn)識變化的關(guān)鍵
    (一) 意見的劃分
    (二) 經(jīng)驗(yàn)的重視
三、 “善”的考量
    (一) 彌補(bǔ)“實(shí)踐理性”的不足
    (二) 指向“思辨理性”發(fā)現(xiàn)的“善”



本文編號：4035806